Abstract
В статье анализируются мифы, легенды и предания тувинцев, связанные с наименованиями горных вершин и перевалов, рассматриваемые как специфическая форма фиксации коллективной памяти и моделирования сакрального пространства. Материалом послужили тексты из опубликованных фольклорных сборников, а также полевые записи одного из авторов, осуществлявшиеся в различных районах Тувы в 1990–2025 гг., что обеспечило репрезентативность и жанровое разнообразие корпуса. На основе комплексного подхода, учитывающего данные ономастики, фольклористики, этнографии и религиоведения, предлагается классификация оронимических сюжетов по мотивационным признакам. Выделяются четыре основные группы: 1) мифы и легенды о горах, связанных с животными (прежде всего с медведем адыг, обозначаемым эвфемизмом хайыракан); 2) предания о названиях, отражающих исторические события и личности (восстание Алдан-маадырлар, деятельность Амыра-Санаа и др.); 3) сюжеты, обусловленные шаманскими и буддийскими представлениями и ритуальными практиками (Дүңгүрлүг-Тей, Лама-Халыыр и др.); 4) предания о перевалах и вершинах, чьи имена связаны с бедствиями, опасными ситуациями и преодолением трудностей (Ааткыыштыг-Арт, Чарын-Салыр/Чарын-Салбас и др.). Показано, что оронимы в фольклоре тувинцев функционируют как многослойные знаки, в которых пересекаются экологические, исторические, религиозные и социальные смыслы. Особое внимание уделяется табуированной лексике и эвфемизмам, гендерной маркированности образа гор как «мужского» начала, а также взаимодействию шаманской и буддийской традиций, отраженному в наименованиях священных мест. Делается вывод о том, что мифы, легенды и предания о наименованиях горных вершин представляют собой ценнейший источник по изучению тувинской этнокультуры и мировоззрения, а их систематизация и анализ способствуют более глубокому пониманию символической географии региона.