Аңдатпа
Одной из устойчивых форм сакральных предметов Центральной Азии являются амулеты, выполненные из металла или кожи — «тумары» («бойтумары»), «базубанды» и «хайкел». Они имели прямоугольную, квадратную, треугольную или цилиндрическую форму и украшались чернью, позолотой, инкрустацией и арабскими надписями. В доисламский период такие изделия предназначались для хранения глиняного или деревянного божества. После распространения ислама их содержимое постепенно приобрело преимущественно религиозный характер: внутри помещались коранические цитаты и молитвенные тексты. Археологические материалы свидетельствуют о многовековой традиции использования подобных изделий. Об этом говорят находки цилиндрических металлических амулетов, датируемых ранним этапом исламизации Южного Казахстана и Жетысу, в том числе на территории Жамбылской области и городища Тараз. Археологические материалы, в частности, клад эпохи Караханидов (тюркская династия, принявшая ислам в 960 г.), с серебряным тумаром и бусами из камня и стекла, свидетельствуют о трансформации традиции амулетов в условиях исламизации региона. Особенно показательны цилиндрические тумары со съёмными колпачками, украшенные растительным орнаментом в технике черни, ранее не характерной для местного ювелирного искусства. В позднесредневековый период они использовались преимущественно как элементы головного убора, а в этнографическое время вошли в состав женских нагрудных украшений. В статье также рассмотрена их символика по этнографическим данным тюрко-монгольских народов. На основании этого, можно сделать вывод, что тумары демонстрируют сочетание исламских религиозных представлений с более древними магико-охранительными традициями, сохранившимися в материальной культуре народов Центральной Азии. Ключевые слова: эпоха Средневековья, Центральная Азия, Тараз, Караханидский каганат, клады, амулеты, ислам, символика. One of the most enduring forms of sacred objects in Central Asia are amulets made of metal or leather — “tumars” (“boytumars”), “bazubands” and “haikels”. They were rectangular, square, triangular or cylindrical in shape and decorated with niello, gilding, inlay and Arabic inscriptions. In the pre-Islamic period, such artefacts were intended to house clay or wooden deities. Following the spread of Islam, their contents gradually took on a predominantly religious character: quotations from the Qur’an and prayer texts were placed inside them. Archaeological evidence attests to a centuries-old tradition of using such objects. This is indicated by the discovery of cylindrical metal amulets dating from the early phase of the Islamisation of Southern Kazakhstan and Zhetysu, including in the Zhambyl Region and at the Taraz settlement. Archaeological finds, in particular a hoard from the Karakhanid period (a Turkic dynasty that adopted Islam in 960), containing a silver tumar and beads made of stone and glass, bear witness to the transformation of the amulet tradition amidst the Islamisation of the region. Particularly telling are the cylindrical tumars with removable caps, decorated with floral ornamentation using the niello technique, which was previously not characteristic of local jewellery art. In the late medieval period, they were used primarily as elements of headdresses, whilst in ethnographic times they became part of women’s breast ornaments. The article also examines their symbolism based on ethnographic data from Turkic-Mongolian peoples. On this basis, it can be concluded that tumars demonstrate a combination of Islamic religious beliefs with more ancient magical and protective traditions that have been preserved in the material culture of the peoples of Central Asia.